الفصل 487: الوحدة الحقيقية والخاطئة، الخيزران الروحي الطويل والقصير

توجه تشنغ فا برفقة عدد قليل من الأشخاص الآخرين نحو حديقة الطب، واستمر في مناقشة “طريقة النواة الذهبية للثورات التسع”.

وقال للجميع: “بطبيعة الحال، هذه النظرية تبقى في نطاق التخمين، لأنه ليس هناك دليل ملموس حتى الآن”.

لقد افتقرت نبرته إلى اليقين الذي أظهره قبل لحظات.

لم يكن هذا بسبب الشك الذاتي أو البحث عن عذر للفشل المحتمل، ولكن لأنه بعد حادثة المنتدى، أدرك وجود مشكلة – كان أهل عالم جيوشان يميلون إلى اتباعه بشكل أعمى.

لقد كان هناك عدد قليل جدًا ممن تجرأوا على تحديه.

لو استمر هذا الوضع، فقد ينتهي الأمر بهؤلاء التلاميذ جميعاً إلى انتظار أن يطعمهم بالملعقة.

فما الفائدة إذن من هذه المجموعة من الناس؟

في الواقع، لم يكن خاليًا من الاحتياطات ضد هذا؛ ولهذا السبب قام بهدم تلك الأصنام، على أمل أن يقلل من الإيمان الأعمى لبشر جيوشان.

لكن يبدو أن تلاميذ طائفة جيوشان كانوا نفس الشيء.

أكثر من أي شيء آخر، عندما تحدث للتو، كان يأمل أن يقدم من حوله بعض الآراء المختلفة.

كانت تشانغ، أخت الفصل، أول من تحدثت، بل وعارضته بالفعل:

“لا، أعتقد أن نظريتك منطقية جدًا.”

التفتت تشنغ فا لتنظر إلى تشانغ، لكن يبدو أنها كانت تتذكر شيئًا ما وقالت، “من قبل، أخبرتني شيئًا عن … المبدأ الأول؟”

“آه؟”

خرجت الكلمة من فم تشانغ، تاركة تشنغ فا بلا كلام …

دعونا لا نتحدث عن ماهية طريق سيف تيانخه، ولا عن سيف واحد يولد عشرة آلاف مهارة؛ فكلا المفهومين غامضان للغاية. دعونا نتحدث عن العوالم الثلاثة التي يشاع بين مزارعي السيوف: صوت رعد السيف، وقوس قزح السيف، وتنقية السيف إلى حرير. أوه، لقد سمعت أيضًا عن تحول السيف…

من الواضح أن زاوية تفكير تشانغ كانت مختلفة عن زاوية تفكير تشنغ فا.

“إذا قمنا بتقسيم هذه، فهي في الأساس أربع ظواهر ناجمة عن استخدام الكنز السحري، السيف:”

“إن صوت الرعد، بعد كل شيء، هو نوع من الأصوات الخاصة.”

“يمكن اعتبار التحول إلى قوس قزح بمثابة مهارة خاصة للرعد، أو بالأحرى، توليد الضوء.”

“يمكن اعتبار هذين التغييرين بمثابة تغيرات في الطاقة أثناء عملية التحول.”

“تحويل السيف إلى حرير هو تقسيم الكنز السحري.”

“تحويل السيف هو الاستنساخ الذاتي للكنز السحري.”

نظر تشانغ إلى تشنغ فا وقال: “من منظور أساسي، أليس هذا مجرد تحول طوري للكنوز السحرية؟ إن التحول الطوري للكنوز السحرية هو في جوهره تحول للمواد الروحية، أليس كذلك؟ وهذا يعيدنا إلى دراستنا للمواد الروحية.”

“إذا وضعنا جانباً طريق سيف تيانخه وبدأنا من المبادئ والظواهر، فلا يوجد خطأ في أفكارك، بل وهناك حتى إمكانية تحقيقها.”

أومأ تشنغ فا برأسه وهو يستمع؛ في الواقع، يمكن تحقيق هذه العوالم الأربعة بالفعل من خلال تعويذة العناصر الخمسة، أو بالأحرى، كانت مظاهر للتغيرات الطورية في المواد الروحية التي تمت دراستها في إطار دراسة المواد الروحية.

تبادل المعلم بانغ والسيدة شوانهوا، اللذان وقفا بجانبهما، النظرات، وأظهر كلاهما علامات الإعجاب الصادق.

كانوا لا يزالون يمتصون نظريات تشنغ فا، مشغولين بمحاولة مواكبة سلسلة أفكار زعيم الطائفة.

لم يفهم تشانغ وويي ما قاله تشنغ فا فحسب، بل بدأ أيضًا في التفكير من زاوية أخرى وحتى قدم نظريات أكثر إقناعًا.

في السابق، عندما سمعوا أفكار تشنغ فا، كان لديهم بالفعل بعض الشكوك لأن تلك الأفكار بدت خيالية للغاية، وظهرت فجأة أمامهم.

ولكن بعد إضافة تشانغ وويي، بدأ هذا النظام النظري يصبح أكثر اكتمالا.

“يا ابن أخي تشانغ، هذا…” صاح المعلم بانغ فجأة، “أعتقد أنه في هذا العالم، أنت فقط من يمكنه أن يفهم بسرعة ما يتحدث عنه تشنغ فا بالضبط…”

نظر تشنغ فا إلى تشانغ، ورأى وجهها هادئًا كما لو كانت قد قدمت له فقط عرضًا بسيطًا للجدوى.

لكن زاوية فمها المرفوعة قليلاً كانت لطيفة إلى حد ما.

بدأ يبتسم أيضًا. أن يفهم أحدهم كلماتك فورًا، حتى أفضل منك، كان أمرًا نادرًا ورائعًا للغاية.

إن مفهوم “المبدأ الأول” الذي نطقت به تشانغ جعلها تدرك أن فهمها لنظرياته ربما لا يأتي من موهبة فطرية أو ذكاء، ولكن من تذكر تلك الأشياء الصغيرة من الماضي…

حتى طريقة تشانغ في الحديث، والتي كانت دائمًا تناقش الظواهر والمبادئ، كانت تذكرنا به إلى حد ما.

لقد شعر تشنغ فا بالرضا عن رعايته …

لا شك أن فرحة اتحاد الين واليانغ والحب بين الرجال والنساء كانت مغرية، ولكن وجود مثل هذا الصديق كان أكثر قيمة من تشانغ إي في قصر القمر.

وبينما كان الأربعة يسيرون، واجهوا شياو يويينغ، ثم انضم إليهم الشيخ يوان. وبطبيعة الحال، كانوا مهتمين أيضًا بأسلوب الزراعة الأسطوري لـ تيان هي سيف داو.

وقد ساهم الستة، كلٌّ منهم، على خط فكر تشانغ، قطعة قطعة، في صقل النظرية.

وكان تركيزهم الرئيسي على كيفية التحقق من صحة هذه النظرية.

لخص تشنغ فا الأمر قائلاً: “للتحقق من ذلك، يتعين علينا أن نبدأ بدراسة المواد الروحية، وهو ما يعني العثور على مواد روحية مماثلة، ثم محاكاة تأثيرات مختلفة”.

“صوت السيف تشي الرعد، السيف تشي إلى قوس قزح، هذان الاثنان سهلان.” كانت شياو يويينغ أول من تحدث، “لدي مادة روحية تسمى حجر الرعد، والتي يمكنها إنتاج صوت مشابه لصوت الرعد.”

“تشي السيف إلى قوس قزح، لقد رأيت أيضًا أعضاء طائفة تيانهي يستخدمونه، وهو يشبه بالفعل مهارة الرعد.”

“تنقية السيف إلى حرير…” أدركت السيدة شوانهوا الأمر تدريجيًا، قائلةً: “بالنسبة للحرير… هناك كنوز روحية حريرية شديدة الحدة والمرونة بين المواد الروحية. إذا كان “تنقية السيف إلى حرير” يعني بالفعل تنقية سيوف الروح إلى تلك الحالة، فيمكننا بالفعل استكشافها باستخدام هذه المواد. سأبحث عن شراء بعضها.”

أومأ الشيخ يوان ببطء: “تحويل السيف هو في الواقع أبسط شيء… أليس لدى تعويذة الطفل عنصر الخشب القدرة على تكرار نفسها بالفعل؟”

وصل النقاش إلى مرحلة توقف، وساد الصمت الجميع للحظة.

قال المعلم بانغ في ذهول، “هذا… طريق سيف تيانخه، هل أوضحنا الفكرة للتو في بضع كلمات؟”

“الأمر ليس بهذه البساطة،” كان تشنغ فا واضح الذهن تمامًا وهو يهز رأسه، “ناهيك عن ما إذا كانت هذه النظرية صحيحة أم لا، فإن مجرد تحقيق أساليب الزراعة هذه يمثل تحديًا في حد ذاته.”

بدأنا للتو بجمع بعض الأدلة الدامغة لتحديد اتجاه البحث. أما بالنسبة لكيفية محاكاة هذه المواد الروحية، وتحديدًا كيفية جعل الجسيمات في أجسامنا تخضع للتغير الطوري المقابل، فهذا هو الأمر الحاسم.